◎林政億牧師

　　失落是人類共同的經驗，雖然在不同的時代、不同的文化族群，有不同的詞彙做表達。

　　詩人江淹在其作品「別賦」，開頭便說到：「黯然消魂者，唯別而已矣！」「別」正是「失落」另一個詞彙的表達。江淹的人生經驗認為，除了失落以外，並沒有別的事物可以使人悲慟。

　　事實上，失落所造成的悲慟，其心理衝擊往往大於實質損失；也就是說意義上的失落強於人、事、物本體的失落。宋朝詩人蘇軾的「江城子」道：「十年生死兩茫茫！不思量，自難忘......」。

　　為何十年過去了，蘇軾對過世的妻子仍不能忘懷？如果他只是需要一個妻子陪伴照料(實質層面)，何妨再續絃？但對蘇軾來講，他所失落的不只是一個婚姻裡的妻子，更是與妻子曾經擁有過的悲喜與感情(心理層面)；而與妻子曾經擁有過的點點滴滴，絕非任何女子所能取代；因此，蘇軾也只能將這份情懷存於記憶。這是他的失落，而他這份失落真是心理層面大於實質層面。

　　中國古代對失落所造成的悲慟，未發展出一套有系統的學術理論，更遑論有所謂的諮商或治療，若非借助於宗教，便是任憑失落者心中的悲慟無限延續與自由發展了。

　　唐朝詩人李商隱的作品「無題」有云：「…春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾…」一語道出失落者不相信自己的悲慟可以有復原的一天，除非致死方休。而大家耳熟能詳的「長恨歌」末兩句：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」更是毫無保留地坦述，縱使天地俱滅，惟此失落之恨，仍無有休止。

　　面對失落，騷人墨客可寄情於詩詞歌賦；但對常人而言，可能更多寄託於宗教的解釋，諸如「緣分已盡」…等。筆者信主前，在面對失落時曾試著接受這種說法，但效果奇差。

　　筆者信主之後，也曾在失落後受到教會肢體所給予的勸慰，但大凡都是「上帝有祂的美意」、「這是化妝的祝福」…等；但這一切的勸慰只是讓筆者更加厭煩。

　　今年暑假，聖光神學院開「悲慟諮商」密集課程，筆者也報名參加了。這門課給筆者最大的提醒是－你我都是「人」，請把人當人看；而人是有血、有淚、有情緒、有感覺的。雖然筆者是牧師，但並不反對基督徒在面對失落而造成心靈悲慟時，可以大膽、氣憤、高分貝地質問上帝。若說上帝沒有這個雅量，可以接受祂兒女在悲慟時所發洩的情緒，這位上帝不也太小心眼了嗎？

　　面對失落的悲慟者，請不要再用誡命－「不可褻瀆上帝之名」來壓抑他的心情。若要求悲慟者抱著「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的！」這種心情來稱頌上帝。要知道，自上帝創世以來，也只有一個約伯而已。　　　　　　　　　　　■